作者：周明全

　　由西北師范大學甘肅文化發(fā)展研究院和中國甘肅網(wǎng)聯(lián)合主辦的玉文化與華夏文明高端論壇系列活動（11）“《禹王書》：從田野到文本”將在蘭州舉行。

　　該活動邀請了甘肅省文物考古研究所研究員郎樹德，廈門大學人類學系教授、博士生導師彭兆榮，蘭州大學文學院教授、博士生導師程金城，甘肅省文藝評論家協(xié)會常務副主席、作家張存學，蘭州文理學院文學院教授、院長、非物質文化遺產(chǎn)研究院院長葉淑媛，大眾日報豐收副刊主編，高級編輯、作家劉君，以及蘭州大學“萃英學者”，二級教授，文學院博士生導師張進等多學科、多領域的專家、學者。

　　馮玉雷的田野考察、研究及文學創(chuàng)作直指大文化，甚至關涉到華夏文明探源，這使得他有著與眾不同的學術視野、文化視野和文學視野。眾所周知，昆侖神話系統(tǒng)在中國古典神話中故事最豐富，影響最大，《山海經(jīng)》《穆天子傳》《莊子》《列子》《呂氏春秋》《淮南子》《詩經(jīng)》《楚辭》《史記》《越絕書》等各類文獻中多有記載。昆侖山是華夏民族圣山和中國古代神話傳說中的宇宙中心，從古至今，歷代史學家、地理學家對昆侖山地望都進行研究。盡管漢武帝根據(jù)上古地圖和圖書資料將于闐南山和蔥嶺（帕米爾）定為昆侖，但歷代學者還是有不同觀點。昆侖神話及昆侖山地望至今仍然是文史學界的重要話題。馮玉雷在長篇小說《禹王書》中寫到馬銜山84次，祁連山33次，積石山20次，三危山15次，他認為這四座名山都與神話傳說中的昆侖山存在某種聯(lián)系，而在《從玉料掌控視角探析昆侖神話形成及相關問題》更是細致入微地論證，認為“昆侖神話及地望雛形隨著齊家文化在隴山地區(qū)發(fā)生，繼而在向西發(fā)展中與位于隴中高原、盛產(chǎn)美玉的馬銜山結合，在齊家文化中期，又進入河西走廊，大約在距今4000年前后到達敦煌地區(qū)。昆侖山三個代表性地望隴山、馬銜山及三危山分別對應著齊家文化發(fā)展的三個階段，它們都與玉礦資源地有關，而馬銜山就是夏代前后昆侖神話的重要地望。”資深考古學家、玉學家郭大順研究員審讀此文后感慨說：“將考古與神話傳說融為一體，很有功力！”這是點睛之筆，鞭辟入里，深中肯綮?！队硗鯐肥俏膶W文本，卻以深厚的考古學、神話學、人類學、文獻學等多學科學術研究為基礎，用文學手法闡釋自己的思想觀點，體現(xiàn)了獨具一格的、重建本土文學文本話語權的“先鋒性”。

　　前不久，《蘭州文理學院學報》（社會科學版）“甘肅作家作品研究”欄目編發(fā)了兩篇研究馮玉雷小說的學術文章，作為該期欄目主持人，我寫了一段主持語，我覺得主題非常切合“《禹王書》：從田野到文本”活動。我在主持語中說，趙毅衡先生曾稱馮玉雷《野馬，塵?！肥侵袊膲椭袊膶W史上罕見的一種“博學小說”“學者型小說”，《禹王書》是一部開創(chuàng)中國文學新體裁的小說；我給《禹王書》的推介語是：“根植傳統(tǒng)，放眼中西，推陳出新，氣象宏大，終成一家之言，開文學新風尚！”

　　我們都在強調馮玉雷小說文學文本的開創(chuàng)新性價值。

　　朱忠元教授探析馮玉雷長篇小說《野馬，塵?！返臄⑹滤囆g性借用劉熙載論評莊子文的用語——“殆得‘飛’之機者”，并且以此為文章標題，可見朱教授捕捉到了《野馬，塵?！放c莊子散文在藝術精神上的共通點“乘天地之正，御六氣之辯”，在藝術世界中自由馳騁時呈現(xiàn)出的狀態(tài)是結構的“飛”跨、意象的“飛”騰以及語言的“飛”動。朱教授還提出另外一個耐心尋味的問題，亦即“馮玉雷的西部敘事已然形成一種大開大闔的寫意、上下翻飛的狂野的立體造像，”“從一定意義上講，馮玉雷已經(jīng)成為一個獨特的西部敘事的存在，是紙上西部和敦煌的一個特殊存在、奇異存在和別樣存在。”

　　李生濱、胡娟在《超越時空的文化追尋——評馮玉雷“銳小說”<熊圖騰>》中探討馮玉雷近年來小說創(chuàng)作一以貫之的實驗性和探索性。2021年第6期《大家》發(fā)表馮玉雷小說《熊圖騰》。動物界中，熊因為體能強大和冬眠特性（這在史前人類看來是死而復生的象征）而被崇拜。大禹之父鯀被殺后化為黃熊；遼寧牛河梁紅山文化遺址考古挖掘時，女神廟已毀，但考古學家郭大順先生從遺跡看到神廟建筑頂部面向北端坐著一雕塑大熊，對面有猛禽鷹的雕塑。馮玉雷根據(jù)郭先生考古挖掘時所見情景，寫進《熊圖騰》，努力把考古與現(xiàn)實“現(xiàn)實”焊接，為“中山橋”賦能鑄魂，強化玉文化、熊圖騰以及隱秘記憶的歷史存在，使其成為連接史前、古代與現(xiàn)在的“文明之橋”。

　　“《禹王書》：從田野到文本”活動的學術主持由馮玉雷擔任，由此可見，這次活動要探討的是“從田野到文本”的學術問題，馮玉雷的長篇小說《禹王書》僅僅是一個緣起。他不止一次說過自己的文學創(chuàng)作深受人類學、考古學、敦煌學等多學科學術成果的滋養(yǎng)。他在微信中經(jīng)常提到郭大順、郎樹德、鄧淑蘋、王明達、葉舒憲、劉云輝等各界學者。2024年11月13日，他配一組精彩古陶照，發(fā)微信說：“彭兆榮教授是一位非常有趣的學者，智商高，情商要高，這次即將在揚州大學文學院講座題目是《文學民族志》，心想往之，雖不能到現(xiàn)場去聽，但能想象到有多精彩。他的睿智和博大常常讓我們的精神曠野無限拓展，能感受到大海的雄闊激蕩和高山的巍然豪邁。我一直認為，不管做學問，不管做什么學問，也不管做三百六十行里的哪個行業(yè)，都是讓自己快樂，讓別人快樂，內(nèi)外兼修，會心一笑，像大海中不斷出現(xiàn)的波濤。兆榮兄是這樣，人類學會中的另外‘兩駕馬車’也是這樣。彭兆榮兄與葉舒憲師、徐新建兄合作多年，各唱各的調，各走各的路，但情同手足，志同道合，是為君子群而不黨。做學問進入這個境界對他們來說是自然而然，是道，是大音希聲，是無邊無際的蒼茫，也是一草一木的生動。”

　　這篇短文雖然字數(shù)很少，但涉及到的命題卻很大。我想，這也是馮玉雷邀請各領域專家，策劃、舉辦、主持這次活動的意義之所在吧！

　　作者簡介：周明全，男，漢族，1980年10月生于云南沾益。中國現(xiàn)代文學館特邀研究員、云南省作家協(xié)會副主席、《大家》雜志主編。在《南方文壇》《當代作家評論》《小說評論》《文藝爭鳴》《當代文壇》《中國當代文學研究叢刊》等發(fā)表文學評論文章百余篇。著有《“80后”批評家的槍和玫瑰》《中國小說的文與脈》《第七代批評家》等五部專著；策劃主編《“80后”批評家文叢》《“70后”批評家文叢》《當代著名學者研究資料叢書》等多套大型文學批評類叢書。獲《文學報•新批評》年度優(yōu)秀評論新人獎特別獎、2020年南方文學盛典年度批評家獎等。