作者:劉君

　　在由西北師范大學(xué)甘肅文化發(fā)展研究院和中國甘肅網(wǎng)聯(lián)合主辦的玉文化與華夏文明高端論壇系列活動（11）“《禹王書》：從田野到文本”舉辦之際，作為大眾日報豐收副刊主編，我很榮幸能與各位專家學(xué)者分享關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作與文化考察的思考。我與活動組織者馮玉雷是陜西師范大學(xué)中文系同窗，見證他深耕玉文化與華夏文明領(lǐng)域多年，終成《禹王書》等佳作，深受啟發(fā)。

　　《禹王書》——神話敘事的考古學(xué)轉(zhuǎn)向

　　馮玉雷的《禹王書》以華夏神話為基底，重構(gòu)大禹治水等經(jīng)典敘事。不同于傳統(tǒng)神話，該書將考古學(xué)、神話學(xué)與文學(xué)想象熔鑄一爐，賦予大禹等神話人物復(fù)雜的人性維度與現(xiàn)代隱喻。如通過“禹鑄九鼎”關(guān)聯(lián)早期青銅文明的權(quán)力象征，以“息壤”傳說映射史前人對土壤肥力的認知，使神話成為史前文明的文學(xué)投射。

　　作者的田野考察為創(chuàng)作提供現(xiàn)實支點。他數(shù)十次深入大禹文化圈（如積石山、祁連山、仇池山、嶓冢山等），將“禹穴”“鎖蛟井”等地方傳說融入敘事；在敦煌三危山旱峽玉礦遺址考察后，又將其與精衛(wèi)填海、夸父逐日神話勾連。書中器物描寫更具實證色彩：泥質(zhì)籃紋灰陶罐對應(yīng)仰韶文化晚期紋飾，三足鬲源自龍山文化，穿孔石刀與馬家窯文化收割工具形制吻合，折肩小平底甕則呼應(yīng)齊家文化儲糧陶器，使神話人物落地為可考的史前族群。

　　跨文化整合是其另一特色。書中融合藏族史詩《格薩爾王》中的山神信仰、羌族釋比文化自然崇拜，打破單一神話體系，構(gòu)建起包容西北地域文化多樣性的“新神話”敘事。倉頡背負“毓土”的逃亡路線，實為中國史前文化傳播路徑的文學(xué)化呈現(xiàn)，暗含文明要素在部落間的流動軌跡。

　　散文創(chuàng)作——生命體驗的共情式書寫

　　相較于馮玉雷的宏大敘事，我的散文寫作更聚焦個體經(jīng)驗。散文需要以真性情直面讀者。生在新疆、長在邊疆的經(jīng)歷，賦予我獨特的生命底色——紅柳胡楊的堅韌、沙漠雪山的孤寂，皆化為文字肌理。父母從廣西、威海遠赴新疆的漂泊歷程，讓我深諳“根”與“路”的哲學(xué)：有人如樹，扎根一方；有人如云，四海為家，但萬物終歸尋希望之光。

　　職業(yè)履歷構(gòu)成我的“人生田野考察”：從教師、主持人到記者、編輯，多重身份轉(zhuǎn)換提升了共情能力。我始終相信，寫作需以謙卑之姿貼近萬物，唯有平視乃至低伏，方能洞見其隱秘肌理。如《向陽坡上》書名源自淄博執(zhí)教時的教學(xué)記憶，26個學(xué)生如26朵小花，寄托著我對語文教育的赤忱——拒絕機械分析段落大意，而愿與學(xué)生共賞文字之美，觸摸生活深處的喜怒哀樂。

　　該書以“向陽坡上”串聯(lián)生命軌跡，既指地理空間的遷徙，更象征積極向上的心態(tài)。父母在農(nóng)場的艱辛歲月中仍熱愛生活的達觀態(tài)度，成為我寫作的精神底色。于我而言，寫作是治愈生命的良藥——在審視內(nèi)心的過程中，為困惑、痛苦尋找出口，讓往事如光亮從記憶的混沌中躍出，凝成紙上的溫度。

　　創(chuàng)作啟示——行走與思維的雙向賦能

　　馮玉雷的學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作實踐印證了“行走是思維的源頭”。其田野考察半徑?jīng)Q定了文學(xué)想象的邊界——腳步丈量過的西北山川、觸摸過的史前器物，皆成為《禹王書》的敘事基石。反觀自身，今后當拓展“人生田野”的維度：不僅是地理空間的行走，更需心靈與思維的遠征，讓筆觸深入生活褶皺處，從“業(yè)余作者”邁向更具秩序與節(jié)奏的專業(yè)寫作。

　　在最后，我要感謝論壇主辦方搭建交流平臺，讓我得與諸位共話文化與文學(xué)。

　　愿我們皆能以行走為筆，在現(xiàn)實與想象的交織中，書寫出更具深度與溫度的中國故事！

　　作者簡介劉君，《大眾日報》豐收副刊主編，高級編輯。中國作家協(xié)會會員，山東省作協(xié)全委會委員，山東省報紙副刊工委會辦公室主任，山東省報告文學(xué)學(xué)會秘書長，山東女散文家沙龍主席。出版散文集《為文有時》《向陽坡上》等。