《明史·譚綸傳》書影。資料圖片

　　江西撫州宜黃縣大司馬牌坊，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。江西省宜黃縣紀(jì)委監(jiān)委供圖

　　明代譚綸是一位允文允武的官員，他馳驅(qū)南北，在東南沿?？官?，在北疆鞏固長城。他對戲劇深有研究，與戲劇大家湯顯祖有詩文往來。他重視優(yōu)良家風(fēng)傳承，曾為其弟立“十七戒”，教以謹(jǐn)慎為人。請隨我們一起了解譚綸的故事。

　　湯顯祖在傳世名篇中銘記譚綸在戲劇史上的貢獻(xiàn)

　　在去往江西省撫州市宜黃縣的路上，我在腦中搜索與宜黃相關(guān)的片段，首先浮現(xiàn)出的是明代戲劇家湯顯祖的《宜黃縣戲神清源師廟記》。這是中國戲劇理論史上的名篇，論及戲劇的起源、戲劇的功能、演員的修養(yǎng)等大問題。

　　在湯顯祖看來，“人生而有情”，戲劇因情而產(chǎn)生，方寸戲臺上，可以“極人物之萬途，攢古今之千變”。戲劇給人以情感上的觸動甚至是震動，“無情者可使有情，無聲者可使有聲”?？磻虿⒉恢皇且环N娛樂，也具有教化之功，“可以合君臣之節(jié)，可以浹父子之恩，可以增長幼之睦”。

　　湯顯祖應(yīng)宜黃縣戲劇演員之邀寫下這篇文章。各行各業(yè)都有自己的“祖師爺”，宜黃縣戲劇演員奉“清源師”為祖師爺，要為之立廟。據(jù)湯顯祖說，清源師是“西川灌口神也”，也就是二郎神。當(dāng)湯顯祖問宜黃縣戲劇演員是否要“以大司馬從祀”時，對方表示不敢以大司馬從祀。

　　這位大司馬是何許人也？他便是我此行去宜黃縣要尋訪的前賢，比湯顯祖大三十歲的宜黃人譚綸（1520—1577）。他曾任兵部尚書，戰(zhàn)績卓著，故可稱他為大司馬。湯顯祖為我們揭示了譚綸與戲劇的深厚緣分。南曲有四大聲腔，即海鹽腔、余姚腔、昆山腔、弋陽腔，流行在江西弋陽等地的弋陽腔，“其節(jié)以鼓，其調(diào)喧”，沒有海鹽腔雅致。曾在浙江做官的譚綸，精于戲劇之道，他將海鹽腔引入了家鄉(xiāng)，與弋陽腔等聲腔結(jié)合，形成了很有特色的宜黃腔。湯顯祖寫下這篇文章時，譚綸已經(jīng)辭世二十多年，宜黃縣戲劇演員已多達(dá)千余人，他希望演員們精進(jìn)自己的技藝，勿使譚綸失望。

　　在《玉茗堂尺牘》中，保留了一封湯顯祖寫給宜黃縣戲劇演員羅章二的信，他提到了《宜黃縣戲神清源師廟記》，讓羅章二覓一位好刻工刻于石上，顯然他對這篇文章頗為滿意。湯顯祖的不朽經(jīng)典《牡丹亭》由宜黃戲班首演。他在信中告誡，演《牡丹亭》要遵循他的原本，“往人家搬演，俱宜守分，莫因人家愛我的戲，便過求他酒食錢物”，即便身為伶人，也要謹(jǐn)守分際。

　　在冬日的風(fēng)雨中，我到達(dá)了宜黃縣城南邊的譚綸文化園，園門之外是靜謐的黃水，它與宜水交匯后稱為宜黃水，宜黃縣名由是而來。譚綸文化園由譚綸墓、譚綸紀(jì)念館等部分組成，譚綸墓現(xiàn)為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。漫長的祭道旁，依次分布著成對的石像生，途中還要經(jīng)過一座橋，三座一字排開的四柱三間式牌坊標(biāo)志著祭道的終點(diǎn)與神道的起點(diǎn)。神道依山鋪設(shè)，道旁依舊分布著成對的石像生，拾級而上，譚綸墓逐漸呈現(xiàn)在眼前。

　　來到譚綸紀(jì)念館，入口處縮小比例復(fù)制的大司馬牌坊令人印象深刻。大司馬牌坊亦為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，它的形制十分特殊，中間部分如常，左右兩側(cè)呈三角形，有六柱五門。牌坊的中間部分，“大司馬”“嘉靖甲辰進(jìn)士兵部尚書譚綸”的字樣清晰可辨。牌坊遍布精美的雕飾，有花草，有戲曲人物，盡展工匠的高超技藝。

　　這座牌坊立于明萬歷二年（1574），距譚綸逝世僅三年，當(dāng)時他的官職是兵部尚書。三年后，譚綸卒于任上，《譚襄敏公年譜》收錄了一篇碑文，提到譚綸“先年馳驅(qū)南北，精力已疲，復(fù)籌畫兵戎，心血久耗”，卒于任上可謂鞠躬盡瘁，死而后已。

　　與戚繼光齊名，譚綸亦是智勇雙全的武將

　　譚綸馳驅(qū)南北，在東南沿?？官?，在北疆加固長城，是當(dāng)時功績顯赫的一員武將?！睹魇?middot;譚綸傳》說他“始終兵事垂三十年，積首功二萬一千五百。嘗戰(zhàn)酣，刃血漬腕，累沃乃脫，與繼光共事齊名，稱譚戚”。這樣的描述，容易讓人忽視譚綸本為文士出身。譚綸曾在《宜黃縣新城記》中描述宜黃的風(fēng)俗“男耕女織，士服詩書，敦行誼”。在崇儒樸實的環(huán)境中，在書香門第的氛圍里，自幼聰穎的譚綸，廣泛涉獵各類書籍，熟讀儒家經(jīng)典，也喜讀各種兵書。循著科舉之路，譚綸順利地于嘉靖二十三年（1544）考中進(jìn)士，步入仕途。

　　當(dāng)時浙江、福建、廣東沿海一帶飽受倭寇侵?jǐn)_。嘉靖三十四年（1555）七月，一股倭寇竟流竄到了南京城外，在南京任職的譚綸主動請纓，招募五百壯士將這股倭寇逐走，保得一方安寧。譚綸因此獲得了“知兵”的名聲，當(dāng)此用人之際，八月譚綸即被任命為浙江臺州知府。

　　明代的衛(wèi)所兵到此時已沒有抵御倭寇的能力，所以要編練新軍，其中最知名者當(dāng)屬“戚家軍”。戚繼光主要從浙江義烏招募鄉(xiāng)兵，譚綸在此之前亦已招募鄉(xiāng)兵，組成了一支“譚家軍”。《明史·譚綸傳》記載“綸亦練千人，立束伍法，自裨將以下節(jié)節(jié)相制。分?jǐn)?shù)既明，進(jìn)止齊一，未久即成精銳。倭犯柵浦，綸自將擊之，三戰(zhàn)三捷。倭復(fù)由松門、澶湖掠旁六縣，進(jìn)圍臺州，不克而去。”

　　譚綸、戚繼光練兵均采用束伍法，將士兵編入隊、哨、總、營的層級中，各層級均設(shè)負(fù)責(zé)人，官兵相互擔(dān)保，共同承擔(dān)責(zé)任也共同享受榮譽(yù)，以此嚴(yán)肅紀(jì)律、增強(qiáng)戰(zhàn)力。從史料記載來看，譚綸在臺州編練的鄉(xiāng)兵很快就發(fā)揮了作用。

　　譚綸在東南沿?？官潦曛?。嘉靖四十二年（1563）冬，倭寇聚集兩萬七千人大舉入侵福建仙游，譚綸率領(lǐng)戚繼光、俞大猷等人與之展開殊死搏斗，“綸率繼光大破賊城下”，而譚綸、戚繼光部的兵力僅有一萬余人。仙游之戰(zhàn)，明軍以少勝多，這是東南沿?？官恋臎Q定性一戰(zhàn)，此后逃竄到廣東的倭寇余部也被剿滅。

　　嘉靖四十三年（1564），譚綸以福建巡撫的身份上書朝廷，建言開放海禁，“閩人濱海而居者，不知其凡幾也，大抵非為生于海，則不得食。海上之國方千里者，不知其凡幾也，無中國綾綿絲帛，則不可以為國”，倘若開放海禁，使以海為生的人能夠從穩(wěn)定的合法的渠道獲得中國物產(chǎn)，他們就不至于鋌而走險。明朝在隆慶年間解除海禁，史稱“隆慶開關(guān)”，中國的瓷器、茶葉、絲綢等商品廣受歡迎，大量白銀流入中國，深刻影響了明朝的經(jīng)濟(jì)與社會。

　　在這篇奏議中，譚綸還請求朝廷能夠蠲免受倭患影響縣份百姓的賦稅，為期三年，使他們能有休養(yǎng)生息之機(jī)，可見他的一片愛民之心。

　　隆慶年間，譚綸做成了一件大事，時至今日，我們還能見到譚綸在這件大事上的用心。隆慶二年（1568），譚綸被任命為兵部左侍郎兼都察院右都御史，總督薊遼保定等處軍務(wù)。在東南沿海并肩作戰(zhàn)的戚繼光，此時又與譚綸共同在北疆為國效力。《明史·譚綸傳》記載，譚綸“請調(diào)薊鎮(zhèn)、真定、大名、井陘及督撫標(biāo)兵三萬，分為三營，令總兵參游（參指參將，游指游擊，負(fù)責(zé)機(jī)動作戰(zhàn)）分將之，而授繼光以總理練兵之職”。

　　隆慶三年（1569），譚綸采取戚繼光的建議，向朝廷建議在靠近北京的長城上修筑空心敵臺。這種空心敵臺分為上中下三個部分，下為基座，中為空心部分，可供士兵隱藏于此，亦可貯藏糧草，上為臺頂，可防守、舉烽火報警。由于修筑空心敵臺耗費(fèi)巨大，當(dāng)時不少人表示反對，在明穆宗的支持下，譚綸、戚繼光等同僚共同推進(jìn)此項工程，到隆慶五年（1571）累計修筑了1017座敵臺，到萬歷九年（1581）累計修筑1448座，提高了長城的防守能力。

　　2006年，在八達(dá)嶺長城南十樓的修繕過程中，發(fā)現(xiàn)了一方隆慶三年的題名碑，該碑記錄了十七位參與修建長城和空心敵臺的官員的名字和職務(wù)，排名第一的便是譚綸。壯美的八達(dá)嶺長城中，有一份譚綸的籌劃與智慧。

　　以實際行動卻禮守廉，在家書中教以為人之道

　　隆慶六年（1572），譚綸被擢升為兵部尚書。道賀者自然不少，有一位卻值得特別關(guān)注，那便是仰慕譚綸已久的臨川后生湯顯祖。這一年，湯顯祖二十三歲，臥病在家，未能親見譚綸的風(fēng)采，徒留遺憾，他不揣冒昧，贈詩一首并古刀雙口等小禮物。都說寶劍贈英雄，在湯顯祖的心目中，譚綸就是英雄。

　　譚綸收到后，竟回復(fù)了這位尚未取得功名的后生，他留下一刀，退回一刀，表示自己“猶未追蹤絳灌耳”，即功業(yè)難與漢初的絳侯周勃、潁陰侯灌嬰相比，不敢接受雙刀。湯顯祖收到退回的刀后，又修書一封給譚綸，說雙刀乃一雌一雄，不可分離，賦詩一首再表對他的敬佩之情。

　　此后，湯顯祖與譚綸又有一些互動，卻始終沒有見過面。譚綸逝世后，湯顯祖依舊懷念這位心目中的英雄，在《宜黃縣戲神清源師廟記》中，他表彰譚綸將海鹽腔引進(jìn)宜黃之舉，而他畢生事業(yè)的結(jié)晶“臨川四夢”為這條藝術(shù)脈絡(luò)注入了強(qiáng)大的活力。

　　《譚襄敏公遺集》中記載了這樣一件事：有人想求高升，希望譚綸能幫忙，為此準(zhǔn)備了不少金銀珠寶古玩，打算作為禮物送給譚綸。此人已先打點(diǎn)好譚綸身邊的人，請他們在譚綸生日時為之關(guān)說。生日當(dāng)天，在和樂的氣氛中，有人趁機(jī)向譚綸建議，您正是被重用之時，何不為子孫考慮一下？譚綸當(dāng)即就明了他的意思，“公怫然不悅，起而退，不復(fù)飲酒”，“其人不敢畢其事”。湯顯祖贈送的禮物，表示的是敬佩之意，亦不貴重，而此人贈送的禮物，是要譚綸徇私枉法，突破自己的底線，為他謀取不當(dāng)不法之利，這樣的禮物是斷然不能收的。

　　在譚綸留下的文字中，有多封寫給家人的書信，對兄弟子侄給予鼓勵、進(jìn)行勸誡。其弟譚綺科舉失利，自然失望難過，譚綸對此在家書中說：“大丈夫立身天地間，自有許多事業(yè)可做，文章氣節(jié)已不足言，況下此如功名富貴耶？來書以進(jìn)取未遂，似有怨天尤人之意。噫！亦盡其在我耳，天何可怨，而人何可尤哉！且所謂進(jìn)取者，又在彼不在此也。匪迂匪闊，惟更思之。”科舉失利，要從自己身上找原因，怨天尤人無濟(jì)于事，且大丈夫有許多事業(yè)可做，若以舉業(yè)為人生最大的事業(yè)，其器小哉。

　　在另一封家書中，譚綸則說：“大丈夫雄次亦要開闊，勿屑屑與人計較。兄若計人仇怨，以吾力量，不知幾人當(dāng)為齏粉。然略無芥蒂，又未嘗不以德報怨”，告誡譚綺大丈夫心胸要開闊，勿冤冤相報，當(dāng)以德報怨。

　　譚綸還以“十七戒”寄贈諸弟，這十七戒雖然嚴(yán)苛，卻見兄長的一片良苦用心，如“四戒輕易作詩文，如能為韓柳、為李杜則可，不能請罷”，詩文具有很強(qiáng)的社交性，頗有人以詩文沽名釣譽(yù)，論其詩文本身則不過爾爾，若是有韓愈、柳宗元、李白、杜甫的水平，自能成名，不必周旋于眾人之間。

　　“謹(jǐn)慎，保家之本。”譚綸“十七戒”的內(nèi)核就是謹(jǐn)慎為人：“六戒狂飲輕易論事”，酒后多言，言多必失，此當(dāng)戒；“十三戒說人長短”，在背后議論他人是非，就是在給自己招惹是非，此當(dāng)戒；“七戒縱童仆出外生事”，以譚綸的地位，或有家丁在外倚勢欺人，譚綸忙于公務(wù)，無暇顧及，要求其弟管好身邊之人；“十一戒奢侈”，治家以儉，量入為出；“十六戒常請客人”，此條既是為了戒奢，也有避免結(jié)交損友的考慮。

　　譚綸曾在《宜黃縣新城記》中說“非常之事，所以必有待非常之人”。走出譚綸紀(jì)念館，冬雨未休，雨滴撞在石像生上，不見了蹤影，仿佛鉆入了歷史的深處。從見到這批石像生前對譚綸事跡的茫然，到再見這批石像生時獲知譚綸保衛(wèi)邊疆、傳戲宜黃、家訓(xùn)誡弟的事跡后，我想譚綸才是那個當(dāng)之無愧的“非常之人”。（作者 易舜）