敦煌本《搜神記》

　　敦煌遺書(shū)中存句道興所撰《搜神記》（亦稱(chēng)敦煌本《搜神記》），其成書(shū)大致在唐五代時(shí)期，寫(xiě)卷凡8個(gè)：散0902、伯2656、伯3156碎一、伯5545、斯0525、斯3877a、伯5588和斯6022。寫(xiě)卷的抄寫(xiě)年代大約在九世紀(jì)末十世紀(jì)初。其中，寫(xiě)卷斯3877a抄有句本《搜神記》第33“楚王”條故事片段，緊接其后還有雜寫(xiě)一處：“搜神記一卷太公家教一卷孝經(jīng)一卷百鳥(niǎo)名一卷茶酒一卷。”兩處文字屬同一人抄寫(xiě)，筆法稚嫩拙劣，字體結(jié)構(gòu)疏散，大小不一，筆墨不均，可知雜寫(xiě)中的“搜神記一卷”指句道興《搜神記》。那么，句本《搜神記》到底和《太公家教》《孝經(jīng)》《百鳥(niǎo)名》《茶酒》四種作品有何共同之處，才會(huì)被千年前的書(shū)寫(xiě)者一起提及呢？

　　為回答此問(wèn)題，我們須先考察《太公家教》《孝經(jīng)》《百鳥(niǎo)名》《茶酒》在敦煌地區(qū)流行的狀況及其功用。《孝經(jīng)》是古代學(xué)童必讀的儒學(xué)經(jīng)典；《太公家教》是唐宋之際民間通俗教育中的童蒙類(lèi)讀物；另外，經(jīng)判斷，《百鳥(niǎo)名》《茶酒論》亦屬在敦煌地區(qū)流行的童蒙類(lèi)讀物。《孝經(jīng)》在敦煌地區(qū)的流行程度，可以由敦煌遺書(shū)中的四十余卷寫(xiě)本印證。其中，斯0707有三界寺學(xué)士郎郎君曹元深的題記，伯2746《孝經(jīng)》末甚至有學(xué)郎題記并賦詩(shī)一首，其“讀誦須勤苦，成就如似虎”句體現(xiàn)了敦煌地區(qū)學(xué)郎向?qū)W的志向。這都說(shuō)明《孝經(jīng)》不僅在中原教育中受到重視，在敦煌地區(qū)也是學(xué)郎學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容?！短医獭芬粫?shū)，學(xué)者鄭阿財(cái)、朱鳳玉在《開(kāi)蒙養(yǎng)正：敦煌的學(xué)校教育》一書(shū)中做了詳細(xì)考察。其實(shí)《太公家教》序跋已直接表明其撰寫(xiě)目的：“意欲教于童兒。”這說(shuō)明《太公家教》為唐五代時(shí)期敦煌地區(qū)流傳頗廣的童蒙教材?！栋嬴B(niǎo)名》在敦煌遺書(shū)中有三個(gè)寫(xiě)卷：伯3716、斯3835、斯5752。其中，斯5752值得關(guān)注：寫(xiě)卷上抄有《百鳥(niǎo)名》兩遍，一遍緊接《晏子賦》之后，字跡與《晏子賦》同，書(shū)法優(yōu)良；另一遍則散抄于《晏子賦》前和紙張末尾空白處，字跡拙劣稚嫩，文中“樹(shù)梢頭，養(yǎng)男女”的“養(yǎng)”字、“銜茅花、拾柳絮”的“絮”字等較為復(fù)雜的字，及文末雜寫(xiě)“出不飲盜泉之水”，均抄寫(xiě)兩遍，類(lèi)學(xué)童習(xí)字。劉瑞明《敦煌抄卷〈百鳥(niǎo)名〉研究》認(rèn)為《百鳥(niǎo)名》是“一篇科普文學(xué)作品”，它用“寓教于樂(lè)”的方式普及鳥(niǎo)類(lèi)知識(shí)，是對(duì)孔子“多識(shí)于草木蟲(chóng)魚(yú)之名”詩(shī)教傳統(tǒng)的承續(xù)。這意味著《百鳥(niǎo)名》確與敦煌地區(qū)的教育學(xué)習(xí)活動(dòng)關(guān)系密切。“茶酒一卷”指《茶酒論》，敦煌遺書(shū)中共存寫(xiě)本七卷。從內(nèi)容上看，《茶酒論》是“茶”和“酒”擬人化的論辯，有頗強(qiáng)的思辨性和說(shuō)教性。伯2718《茶酒論》下署名“鄉(xiāng)貢進(jìn)士王敷撰”，文末題記曰：“開(kāi)寶三年壬申歲正月十四日知術(shù)院弟子閻海真自手書(shū)記”；知術(shù)院即伎術(shù)院，是張承奉建立金山國(guó)時(shí)新成立的機(jī)構(gòu)，是掌管歸義軍的典禮祭祀、占卜陰陽(yáng)、天文歷法之事的職能部門(mén)，同時(shí)也是為歸義軍培養(yǎng)禮儀、陰陽(yáng)、歷法、占卜等方面專(zhuān)門(mén)人才的教學(xué)部門(mén)，可知“閻海真”就是在伎術(shù)院接受教育的學(xué)生，抄寫(xiě)《茶酒論》是其眾多學(xué)習(xí)活動(dòng)中的一種，也說(shuō)明《茶酒論》確為敦煌地區(qū)部分學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

　　在敦煌其他寫(xiě)卷中，也有上述四種作品相互出現(xiàn)在同一寫(xiě)卷上的情形，這些寫(xiě)卷上留有學(xué)生學(xué)習(xí)的痕跡。如斯0728的《孝經(jīng)》題記之后有打油詩(shī)一首：“學(xué)郎大歌張富千，一下趁到《孝經(jīng)》邊?！短医獭范嗖粴?，僂玀兒實(shí)鄉(xiāng)偏。”這首詩(shī)詠的是靈圖寺學(xué)郎張富千在寺學(xué)中嬉戲的場(chǎng)景，《太公家教》和《孝經(jīng)》皆出場(chǎng)。另外，斯3835中也同時(shí)抄有《太公家教》《千字文》《百鳥(niǎo)名》等，且寫(xiě)卷背面有重復(fù)書(shū)寫(xiě)“弟”“為”“清”等字，“弟”字重復(fù)書(shū)寫(xiě)數(shù)遍后又寫(xiě)有“弟子”詞，類(lèi)現(xiàn)在學(xué)生抄字組詞的學(xué)習(xí)方式，且這些字跡都稚嫩笨拙，當(dāng)是學(xué)習(xí)活動(dòng)的痕跡。至此可知，雖然從傳統(tǒng)的體裁或題材角度考慮，《太公家教》《孝經(jīng)》《百鳥(niǎo)名》《茶酒論》并不同屬，但由于它們都是敦煌地區(qū)學(xué)郎的學(xué)習(xí)內(nèi)容，所以才會(huì)在傳抄中經(jīng)常一起出現(xiàn)。據(jù)此，我們或可大致推斷，與這四種書(shū)一同被抄寫(xiě)的《搜神記》，很可能也是一部童蒙類(lèi)讀物。我們亦有其他佐證來(lái)證明這一推斷。首先，敦煌本《搜神記》八個(gè)寫(xiě)卷的抄寫(xiě)字跡和抄寫(xiě)體例呈現(xiàn)出學(xué)郎習(xí)字和摘抄的性質(zhì)。除伯5545字跡運(yùn)筆嫻熟、筆法優(yōu)良之外，其他所有寫(xiě)卷均屬普通，或工整稚嫩，或結(jié)構(gòu)散而無(wú)章，似學(xué)郎習(xí)字或摘抄。散0902抄錄內(nèi)容最多，包含了33則故事，首行題曰“《搜神記》一卷”，并署“句道興撰”，其下又有“行孝第一”的分類(lèi)篇目，但其后抄錄的故事不僅只有行孝類(lèi)，還有醫(yī)術(shù)類(lèi)、鬼神靈異類(lèi)，說(shuō)明抄寫(xiě)者在分類(lèi)體例上并不規(guī)范；加之此寫(xiě)卷雖字跡工整，但字體結(jié)構(gòu)和運(yùn)筆笨拙，應(yīng)該是學(xué)郎所抄。其次，考察句本《搜神記》的內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)，書(shū)中雜糅了儒、道、佛的行孝、鬼神靈異、因果報(bào)應(yīng)等思想，故事具有可讀性，情節(jié)較為精彩，與我國(guó)南北朝以后民間教育常用鬼神故事達(dá)到勸導(dǎo)目的的手段相符合。句本《搜神記》有“行孝第一”的分類(lèi)篇目，顯示了其明確的儒家倫理取向。句本一書(shū)中凡33則故事，有7則是“孝親感天”主題，如第1“樊寮”條、第2“張嵩”條、第3“焦華”條、第27“董永”條，都是孝子為患病的父母祈天的故事。當(dāng)然，句本《搜神記》中更多的、講述更為精彩的，是一些鬼神變異的故事。如第9“辛道度”條，主角辛道度與秦文王之亡女在冥間拜為夫妻，第12“王景伯”條，王景伯與劉惠明亡女魂魄相戀，這兩則都屬于“人鬼戀”的故事系統(tǒng)；第27“董永”條講董永至孝，賣(mài)身葬父，天女與董永結(jié)成夫妻，織布為之償債，這里有凡男與仙女相戀的情節(jié)?；昶秋@靈、人鬼相戀、凡男遇仙的道教母題，證明這些故事受到道教觀念和道教勸誡方式的影響。另外，“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的佛教因果報(bào)應(yīng)觀念貫穿句本一書(shū)始終。如第10條“侯霍”講侯霍因心善而埋葬田畔的骷髏，并常祭之，骷髏為侯霍娶妻以報(bào)恩；第30條“楚莊王”講楚莊王赦免無(wú)禮斷纓之臣，后值晉國(guó)攻楚，斷纓之臣來(lái)救，楚莊王轉(zhuǎn)危為安；第32“齊人”條講齊人因善行獲魯人相救，得免牢獄之災(zāi)。這些勸誡目的明顯、情節(jié)精彩的短小故事，符合童蒙教育的需求。