“敦煌學(xué)”的奠基者——向達(dá)

　　向達(dá)與夫人鄭宜君

　　向達(dá)刊發(fā)在《大公報》的文章

　　向達(dá)是著名的歷史學(xué)家、敦煌學(xué)家。1935年他赴歐洲，先在素以收藏東方善本書籍著稱于世的牛津大學(xué)“鮑德里圖書館”考察和工作，其間抄錄了大量有關(guān)中西交通史的重要資料。1936年秋，向達(dá)又轉(zhuǎn)赴倫敦，在“不列顛博物館”的東方部檢閱敦煌寫卷、漢籍及俗文學(xué)等寫卷。1937年末，他又訪問了巴黎、柏林、慕尼黑等地的科學(xué)院和博物館，考察了來自中國西北地區(qū)的壁畫、寫卷等大量文物藏品。在巴黎期間，他還著重研究了法國國立圖書館收藏的敦煌寫卷。

　　向達(dá)把他當(dāng)時所能看到的敦煌卷子都做了詳細(xì)的卡片，并抄錄、寫成目錄提要，記上卷子的編號、名稱、長短、所存行數(shù)，重要的卷子還拍了照片。后來，他據(jù)此撰寫的《倫敦的敦煌俗文學(xué)》和《倫敦所藏敦煌卷子經(jīng)眼目錄》等，為國內(nèi)新興的敦煌學(xué)提供了極為豐富的第一手資料，從而把中國的敦煌學(xué)研究提高到了一個新的水平。 1938年，向達(dá)攜帶著抄錄的幾百萬字的敦煌資料，回到了正在遭受日寇侵略的袓國?；貒?，他又匹馬孤征，仆仆于驚沙大漠之間，考察了莫高窟、榆林窟等，他曾深夜秉燭，獨(dú)自欣賞六朝以及唐人的壁畫。

　　向達(dá)先生曾先后兩次考察敦煌，第一次是在1942年4月，中央研究院組織西北史地考察團(tuán)，其中的歷史考古組由中央研究院歷史語言研究所、中央博物院與北京大學(xué)聯(lián)合組成，向達(dá)代表北大并擔(dān)任歷史考古組主任。在這次考察中，他在給友人、南京博物院院長曾昭燏的信件中講述了他第一次看到敦煌莫高窟時的激動心情，同時對于莫高窟受到自然和人為的毀壞而感到痛心。他用三天的時間寫成了一萬多字、此后對敦煌學(xué)有重大影響的《論敦煌千佛洞的管理研究以及其他連帶的幾個問題》，署名“方回”寄給了傅斯年，后經(jīng)傅斯年推薦，在重慶的《大公報》連載發(fā)表，文中提出將千佛洞收歸國有，由學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理，開展研究工作等建議。此文發(fā)表，一石激起千層浪，直接推動國立敦煌藝術(shù)研究所于1944年成立。研究所成立后，常書鴻任所長。這也開啟了“敦煌學(xué)”長流不息的淵源。樊錦詩后來也撰文稱：“他（向達(dá)）文章中提出的關(guān)于保護(hù)和管理的具體建議，被后來成立的敦煌藝術(shù)研究所采納，成為敦煌石窟保護(hù)和管理的參照。向達(dá)提出的‘不可輕易剝離壁畫’的主張，也是敦煌研究院幾十年來在壁畫保護(hù)和管理中一直恪守的紀(jì)律和原則。”

　　在敦煌期間，向達(dá)不顧隆冬酷寒，呵指筆錄，除對敦煌地區(qū)諸石窟留下了重要記述如《敦煌千佛洞各窟剝離剜損略表》外，還寫成多篇有關(guān)敦煌和西域考古方面的論文初稿，即后來陸續(xù)發(fā)表的《敦煌藏經(jīng)過眼錄》《西征小記》《莫高榆林雜考》《兩關(guān)雜考》《唐代俗講考》等。俗講的研究具有開創(chuàng)意義，兩關(guān)的考證系兩度親自踏勘漢代玉門、陽關(guān)故址的結(jié)果，不同于書齋中僅從文獻(xiàn)進(jìn)行考據(jù)之作。向達(dá)以科學(xué)考古與文獻(xiàn)相結(jié)合的方法，對敦煌石窟進(jìn)行開創(chuàng)性的研究，因此他被譽(yù)為開創(chuàng)“敦煌學(xué)”的先驅(qū)。

　　向達(dá)初到莫高窟時，張大千正帶領(lǐng)子侄、門人在那里臨摹壁畫，由于時值抗戰(zhàn)期間，經(jīng)費(fèi)極為緊張，向達(dá)所在的考察團(tuán)生活清苦。當(dāng)時擔(dān)任資源委員會代理主任的何廉也在敦煌莫高窟考察參觀，后來他在《何廉回憶錄》中寫道：“在千佛洞，廟宇分成兩部，一部份留供旅客使用，我們在那里時，成為我們的公共住所；另一部分，當(dāng)時由美術(shù)家張大千包下，他在那里臨摹壁畫。他不但偕妻子同來，帶來名廚，還雇了四個喇嘛為他臨摹的壁畫著色。而且由于他很聞名，同時又是許多達(dá)官貴人的摯友，每隔一兩天便能用馬車從敦煌運(yùn)來新鮮的供應(yīng)。相反，我遇到另一個知名人士——向達(dá)，一個來研究千佛洞歷史的史學(xué)家，情況就大不相同?？蓱z的向達(dá)，孑然一身，生活窮困簡單，住在為一般旅客所安排的屋子里，和我們的床鋪擠在一起。”也許何廉看向達(dá)生活極為清苦，所以當(dāng)他離開莫高窟時，何廉“將帶到千佛洞的一切沒用過的食物送給向達(dá)。”

　　而且向達(dá)與張大千的結(jié)識還是經(jīng)何廉介紹的，因為何廉在回憶錄中寫到：“我和他（向達(dá)）素來相識，將他介紹給張大千。當(dāng)我們在那里時，張請我們大家吃飯，我們分享了他的廚子烹調(diào)的佳肴。”

　　第二次赴敦煌考察是在1943年，向達(dá)擔(dān)任由中央研究院、博物館、中國地理研究所和北大文科研究所共同組織的“西北科學(xué)考察團(tuán)”考古組組長，夏鼐、閻文儒為成員?？脊沤M原計劃1943年9月出發(fā)，可是臨行前，夏鼐先生因生病不得不推遲半年，向達(dá)先生直至1944年3月21日才由重慶飛抵蘭州。

　　就在向達(dá)到達(dá)蘭州后，他還應(yīng)甘肅科學(xué)教育館之邀，于4月2日在隴西路南口（今省政協(xié)家屬院）附近的大禮堂舉辦了題為“敦煌佛教藝術(shù)之淵源，及其在中國藝術(shù)上之地位”的演講。下午兩點(diǎn)半，著名化學(xué)史家、甘肅科學(xué)教育館館長袁翰青向與會者介紹了向達(dá)的簡歷后，向達(dá)在大家的鼓掌聲中登臺講演。

　　因當(dāng)天正好是星期天，所以蘭州市各機(jī)關(guān)代表，以及市民共約1200余人到場聆聽了向達(dá)的演進(jìn)。

　　向達(dá)的演講共分為四部分：一、敦煌時代之背景；二、敦煌佛教藝術(shù)之淵源；三、敦煌佛教藝術(shù)在中國藝術(shù)上之地位；四、總綸。4月3日的《甘肅民國日報》對此演講作了報道：“向氏聲音低微，而聽眾對于敦煌佛教藝術(shù)研究之心切，故能靜心聽講，會場情緒頗佳，于四時許散會。”

　　就是在這次演講中，一位18歲的青年學(xué)子在臺下也聆聽了向達(dá)的演講，并對向達(dá)的演講做了3000余字的詳細(xì)記錄，整理后在《甘肅民國日報》進(jìn)行連載刊發(fā)，這位青年學(xué)子就是后任蘭州大學(xué)外語教授的水天明。

　　最后向達(dá)在這次演講的總綸中指出，我們中華民族的性格向來是博大的，善于采人之長，補(bǔ)己之短；也喜以自己的文化，陶冶他人。他舉例說印度《羅摩衍那》史詩中，記有一個王子為父放逐，其妃甚美，為楞迦嵬國魔王以風(fēng)攝去，有一猴王拯救之，這同《西游記》中的孫悟空很相像，是印度文化影響于中國文學(xué)的一例。另外，向達(dá)又指出日本平安朝的文化，完全模仿唐文化，而其平假名，片假名的文字，也從我國傳去，這是以文化陶冶別人。向達(dá)慷慨激昂地說：凡此種種，中華民族在歷史上，因為時時吐故納新，血液上起新陳代謝的作用，因此能歷千載而常新不老。這是我們民族的精神，這種精神從敦煌佛教藝術(shù)中也可窺見一斑。亦希望我們不要忘記先民這一種博大的精神。

　　時光荏苒，距這次演講，時間已經(jīng)過去了近80年，但向達(dá)提出的觀點(diǎn)，在新時期依然不無鼓舞作用，同時也被磨礪的熠熠生輝。

　　□高羔 文/圖