今古文《尚書(shū)》：一宗跨越千年的疑案

　　《尚書(shū)·盤(pán)庚》里有這么一句話：“迪高后丕乃崇降弗祥。”

　　是不是有一種“每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，連在一起就不知什么意思”的感覺(jué)？這么難懂，怪不得連“文起八代之衰”的古文家韓愈，都感嘆“佶屈聱牙”了。國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊舱f(shuō)了，《尚書(shū)》不看注釋就看不懂。

　　“迪”是語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有意義。“高后”是高祖、先祖的意思。“丕乃”是于是、就的意思。“崇”是重大的意思。“弗祥”是不祥、罪罰的意思。連在一起，意思是說(shuō)“先祖于是就會(huì)重重地降下災(zāi)禍”。

　　全書(shū)這樣的晦澀難懂之處，觸目皆是，讀起來(lái)真是“橫壟地拉車，一步一個(gè)坎”。原因主要是《尚書(shū)》所用詞匯十分古老，行文習(xí)慣也與今天差異極大?；诖耍胀ㄗx者一般不會(huì)去讀。但要想深入了解傳統(tǒng)文化，《尚書(shū)》就繞不開(kāi)了。

　　《尚書(shū)》是漢代的叫法，以前就叫《書(shū)》。作為記言體史書(shū)，《尚書(shū)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的官方檔案文獻(xiàn)資料之一，最初有多少篇，不知道，相傳是由孔子刪削整理出來(lái)的。

　　秦始皇焚書(shū)坑儒，禁絕《詩(shī)》《書(shū)》、諸子百家著作的流傳學(xué)習(xí)。濟(jì)南人伏生是秦博士，焚書(shū)令下，他把《尚書(shū)》藏在墻壁之中。后來(lái)的戰(zhàn)亂中，伏生四處流亡。直到漢初，社會(huì)安定下來(lái)，他回去找書(shū)，已經(jīng)損壞十多篇，只剩29篇了。把《尚書(shū)》背下來(lái)可不容易，離開(kāi)文字，就算伏生這樣的學(xué)者，也無(wú)法讓全書(shū)復(fù)原，只好用剩下的29篇在山東教書(shū)。

　　漢代通行文字是隸書(shū)，伏生之前藏起來(lái)的書(shū)是用秦篆或者古籀文字寫(xiě)的。因此，伏生教書(shū)時(shí)，得把古文字翻譯成“今文”。漢代立五經(jīng)博士，就是用今文《尚書(shū)》做教材。

　　在墻壁里藏書(shū)的不只是伏生。漢武帝時(shí)期，魯共王修宮殿，把孔子的故居拆了，從墻壁中發(fā)現(xiàn)了一批書(shū)籍，其中有《尚書(shū)》，是用古文字寫(xiě)的，就被稱為古文《尚書(shū)》。這批書(shū)交在孔子的后人孔安國(guó)手里?？装矅?guó)拿古文《尚書(shū)》與今文《尚書(shū)》一對(duì)，發(fā)現(xiàn)多了16篇。后來(lái)孔安國(guó)把古文《尚書(shū)》獻(xiàn)給了國(guó)家。這種說(shuō)法雖被證明是有問(wèn)題的，但當(dāng)時(shí)在國(guó)家懸賞征集古籍的背景下，社會(huì)上確實(shí)出現(xiàn)了一批真真假假的古文《尚書(shū)》。

　　董卓之亂后，社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，《尚書(shū)》的傳承受到極大破壞，孔安國(guó)當(dāng)初上交國(guó)家的古文《尚書(shū)》也散失了。但東晉時(shí)候，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上一部孔安國(guó)所傳的《古文尚書(shū)》。這時(shí)晉元帝正打算振興朝綱，需要學(xué)術(shù)上的成績(jī)作為點(diǎn)綴。梅賾的貢獻(xiàn)恰逢其時(shí)。于是，這部托名孔安國(guó)所傳的偽《古文尚書(shū)》，堂而皇之地被立為國(guó)家學(xué)術(shù)。這部偽《古文尚書(shū)》共計(jì)58篇，是將今文29篇編輯為33篇，另外偽造了25篇。

　　唐代，盛世修文，整理古籍，學(xué)者孔穎達(dá)領(lǐng)銜撰寫(xiě)《五經(jīng)正義》，其中的《尚書(shū)》選用的就是偽《古文尚書(shū)》。后來(lái)一路沿襲，成為十三經(jīng)注疏之一。

　　偽《古文尚書(shū)》出自誰(shuí)手？不清楚，大概率是魏晉之間的學(xué)者。這部書(shū)自唐代以后，懷疑的人很多。因?yàn)檎妗渡袝?shū)》十分難讀，偽《尚書(shū)》文從字順，造假嫌疑極大。朱熹就說(shuō)：“是伏生傳的《尚書(shū)》都特別難讀，不是他傳的都特別平易。為啥伏生偏偏記得住難的，容易的反而全不記得？”

　　最終使真相大白于天下的，是清代學(xué)者閻若璩。他在《尚書(shū)古文疏證》中提出“八不合”，即偽《古文尚書(shū)》與古籍不合、與史例不合、與古史不合、與古代典禮不合、與古代歷法不合、與古代地理不合、與訓(xùn)詁不合、與義理不合。至此，學(xué)者才知流傳千年的《尚書(shū)》標(biāo)準(zhǔn)本，實(shí)際是一個(gè)真?zhèn)坞s糅的混合體。

　　又難讀，又摻假，《尚書(shū)》的價(jià)值何在？

　　《尚書(shū)》的基本內(nèi)容是君王的文告和君臣的談話記錄，內(nèi)容涉及遠(yuǎn)古到周這段漫長(zhǎng)時(shí)期的天文、地理、政治、軍事、法律等方面，實(shí)際上是中國(guó)最早的政事史料匯編。

　　雖然難讀，但其中表現(xiàn)出的“敬天保民”“明德慎罰”的思想，講求保護(hù)人民要像保護(hù)嬰兒一樣，對(duì)后世的民本思想影響很大，并啟發(fā)了后代治理思想中“德威兼施”“寬猛相濟(jì)”的觀點(diǎn)，可謂后代政治思想的藍(lán)本。無(wú)怪乎帝王將相以之安邦定國(guó)，士農(nóng)工商以之修身待物。作為千百年來(lái)讀書(shū)人的教科書(shū)，《尚書(shū)》對(duì)于中華民族性格的塑造、國(guó)人行為方式的抉擇，有著重要的指導(dǎo)意義。

　　雖然摻假，但正如古文獻(xiàn)學(xué)家張舜徽所說(shuō)：“偽書(shū)雖偽，不可盡廢。”古人造偽時(shí)所使用的材料，往往是貨真價(jià)實(shí)的、后來(lái)散失的史料，所以偽書(shū)的價(jià)值，是不可忽視的。比如，儒家十六字心傳“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”，雖然是出自偽《古文尚書(shū)》，但這句話的思想價(jià)值并不偽，應(yīng)該是先秦儒家論述的孑遺，依然可以視作應(yīng)對(duì)艱難世道的一種精神堅(jiān)守。

　　此外，后世一些表達(dá)，可以從《尚書(shū)》中找到前身。比如，“兢兢業(yè)業(yè)”“有條不紊”“作威作福”“玉石俱焚”等詞語(yǔ)都來(lái)自此書(shū)。（熊建）