原標(biāo)題：敦煌壁畫(huà)中的體育運(yùn)動(dòng)

莫高窟第329窟壁畫(huà)

莫高窟第454窟壁畫(huà)

莫高窟第290窟壁畫(huà)

莫高窟第321窟壁畫(huà)

莫高窟第428窟壁畫(huà)

莫高窟第257窟壁畫(huà)

　　陳曉紅 孫瑋希

　　中國(guó)古代無(wú)“體育”一詞，但卻有較為豐富的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在秦漢時(shí)期，就有所謂的“樂(lè)舞百戲”，主要有筋斗、倒立、柔術(shù)、戲車、戴竿與繩技等，這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對(duì)身體素質(zhì)和技巧的要求還是較高的。到唐代之后，我國(guó)古代競(jìng)技項(xiàng)目主要有拳術(shù)、武術(shù)、騎術(shù)、馬球、賽馬、舉重、相撲與摔跤等。宋代詩(shī)人陸游在詩(shī)作《晚春感事》中寫(xiě)道：“少年騎馬入咸陽(yáng)，鶻似身輕蝶似狂；蹴鞠場(chǎng)邊萬(wàn)人看，秋千旗下一春忙。”意思是說(shuō)壯心不已的陸游，垂暮之年回憶年輕時(shí)的往事，特別提到觀看足球比賽的盛況，“蹴鞠場(chǎng)”即足球場(chǎng)。

　　在敦煌壁畫(huà)中也有很多關(guān)于體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，下面擇其中幾項(xiàng)進(jìn)行介紹。

　　登 山

　　漢字“崇”字的意思是以山為宗。在《禮記·祭法》中說(shuō)：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神。”意思是說(shuō)高山之上常常云霧繚繞，應(yīng)當(dāng)是呼風(fēng)雨喚雷電的神龍所居住之地?？梢?jiàn)，古人對(duì)高山充滿了敬畏與崇拜之情。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民間“登山祈福”的習(xí)俗就被廣泛接受。到了唐宋時(shí)期“重陽(yáng)節(jié)”也被稱作“登高節(jié)”。唐代詩(shī)人王維在詩(shī)作《九月九日憶山東兄弟》中寫(xiě)道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”這里寫(xiě)到了在重陽(yáng)節(jié)家中的兒女會(huì)身佩茱萸登高為老人祈福長(zhǎng)壽的習(xí)俗。

　　在敦煌壁畫(huà)中關(guān)于登山的描繪多是表達(dá)人們?cè)谘谉岬南募灸缴钌街逵牡男雄櫯c情懷。在敦煌壁畫(huà)中有不少關(guān)于人們?cè)谙募咀呦蛏搅值拿枥L。如在莫高窟第431窟的“山中冥想圖”、第428窟的“山林出行圖”、第285窟的“山中飲水圖”、第217窟的“山間行旅圖”和榆林窟第2窟“水月觀音圖”等都表達(dá)了這些內(nèi)容。其中的“水月觀音圖”令人震撼。畫(huà)面中水月觀音右側(cè)身子側(cè)倚在一塊巨大的洞石之上，豐腴慈祥，衣裾飛揚(yáng)，大部分身體籠罩在一輪碩大的滿月之中；凝神遠(yuǎn)眺，頭上還有藍(lán)色圓月背光，下方是潺潺流水徑直流向遠(yuǎn)方，使人心情寧?kù)o而祥和。

　　舞 蹈

　　在遠(yuǎn)古先民的祭祀活動(dòng)中，用語(yǔ)言來(lái)娛神就是“祝”，用身體動(dòng)作來(lái)娛神就是“舞”?？梢?jiàn)，舞蹈本來(lái)在古人的眼里就是一件盛大而嚴(yán)肅的事情。蜚聲世界的《絲路花雨》，就是以大唐盛世為背景、以蔚為壯觀的敦煌藝術(shù)為文化底蘊(yùn)，以復(fù)活的敦煌壁畫(huà)舞姿為主要舞蹈語(yǔ)言的大型民族舞劇。在莫高窟第156窟壁畫(huà)中有一幅“舞樂(lè)圖”仿佛就是《絲路花雨》的一張“演出海報(bào)”：畫(huà)面從左至右分為三大部分，左邊手執(zhí)旌旗的兩列馬隊(duì)，一隊(duì)三人，錦帽貂裘，服飾華美。右邊是列隊(duì)行進(jìn)的兩列馬隊(duì)，一隊(duì)五人，手握兵器，屏息注目。中間圍成圓形的由18位演員組成，10位樂(lè)器演奏人員，8位舞蹈人員，身形婀娜，舞姿翩躚。整幅畫(huà)面氣勢(shì)恢宏，美輪美奐。

　　在莫高窟第220窟壁畫(huà)中有一幅“舞樂(lè)圖”：畫(huà)面以燈樓為中心，兩側(cè)立有燈輪，還有天女在燃燈，描繪的正是宮廷夜宴，歌舞升平的景象。畫(huà)面中四個(gè)衣著華美的舞女正在舞動(dòng)長(zhǎng)袖，盡情旋轉(zhuǎn)。不由得讓人想起唐朝詩(shī)人蘇味道在《正月十五夜》中寫(xiě)道的“火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)。暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)。游伎皆秾李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催”的場(chǎng)景。只不過(guò)這里寫(xiě)的是人間之景，而壁畫(huà)中所繪是天上之景、人間天上。

　　劃 船

　　《周易·系辭下傳》中寫(xiě)道：“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下。”意思是說(shuō)挖空樹(shù)木成為船只，削制木材成為槳楫。利用舟槳可以使人渡過(guò)不能通行的江河，到達(dá)很遠(yuǎn)的地方，這樣對(duì)天下人都有利。

　　敦煌壁畫(huà)里保存了大量的古代舟船圖像。如莫高窟第323窟中所繪的“搖櫓帆船圖”、莫高窟第468窟中所繪的“雙尾樓帆船圖”等。我們可以清晰地看出這些舟船的樣子多達(dá)十余種，風(fēng)格由簡(jiǎn)約走入繁雜?？梢允且蝗藫u櫓弄扁舟，也可以是兩人或多人撐篙共向前。唐朝詩(shī)人盧肇在《競(jìng)渡詩(shī)》中寫(xiě)道：“鼙鼓動(dòng)時(shí)雷隱隱，獸頭凌處雪微微。沖波突出人齊譀，躍浪爭(zhēng)先鳥(niǎo)退飛。”這是寫(xiě)端午時(shí)節(jié)百姓們傾城而出，有些人在水中浪遏飛舟，更多的人則在岸邊搖旗吶喊賽龍舟的盛大場(chǎng)面。當(dāng)然，這里描寫(xiě)的龍舟是指較大體形的龍船。我們可以想象，只要條件允許，唐宋時(shí)期端午時(shí)節(jié)敦煌人也會(huì)舉行隆重的“賽龍舟”活動(dòng)，只不過(guò)這個(gè)龍舟一定沒(méi)有江南的龍舟巨大罷了。但是可以肯定的是在端午當(dāng)日定會(huì)有不少的小船泛舟水上，搖曳多姿，它們并不是爭(zhēng)先恐后，只是在水面上“閑庭信步”而已。

　　游 泳

　　對(duì)于那些生活在河流沿岸的人們來(lái)講，游泳這項(xiàng)技能成為必要的生存本領(lǐng)被傳承下來(lái)了。在古代，游泳也是一項(xiàng)軍事技能。兵書(shū)《六韜·奇兵篇》就把“越深水，渡江河”稱為“奇技”。在莫高窟第12窟壁畫(huà)中有一幅“渡河圖”：畫(huà)面描繪的是一群士兵與他們的戰(zhàn)馬正在渡河的場(chǎng)景。其實(shí)，到了隋唐時(shí)期，游泳技術(shù)已經(jīng)十分成熟，出現(xiàn)了豐富多彩的泳姿：仰泳、潛泳、自由泳等都在敦煌壁畫(huà)中有所呈現(xiàn)。到了宋元時(shí)期，我們今天所知道的泳姿基本全部出現(xiàn)，甚至還有一些游泳健將在水上進(jìn)行炫技表演呢！真的是“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”。在莫高窟第257窟壁畫(huà)中有一幅“游泳嬉戲圖”。

　　在許多人的認(rèn)知里，飛天是唯美曼妙的化身。在敦煌的許多壁畫(huà)中有大量的飛天形象，但是你知道嗎？在這些壁畫(huà)中除了凌空飛躍的飛天外，還有不少水中的飛天。在莫高窟第329窟壁畫(huà)中有一幅“潛水式飛天圖”：畫(huà)面中的一位飛天身著赭紅色長(zhǎng)裙，藍(lán)色飄帶纏身，雙手伸展前伸，似乎正在水中遨游。畫(huà)面唯美而靈動(dòng)，在曼妙中透著健碩，使人過(guò)目難忘。

　　狩 獵

　　東漢應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義·祀典》中寫(xiě)道：“臘者，獵也，言田獵取獸以祭祀先祖也。或曰：‘臘者’接也，新故交接，故大祭以報(bào)功也。”意思是說(shuō)一年中最后一個(gè)月是古人用來(lái)狩獵的月份，而狩獵所獲的獵物會(huì)被風(fēng)干做成臘肉來(lái)祭祀祖先。這個(gè)月也被叫作“獵月”或是“臘月”。據(jù)《禮記·月令》記載，在秋季的最后一個(gè)月舉行田獵，借此機(jī)會(huì)教民戰(zhàn)陣，練習(xí)五種兵器的使用，并頒布乘馬的政令。獵畢，命令主管祭祀的官員，用獵獲的鳥(niǎo)獸祭祀四方之神。在莫高窟第249窟壁畫(huà)中有一幅“行獵圖”：畫(huà)面上都是些體形巨大的動(dòng)物，有體態(tài)矯健的猛虎、疾馳駿逸的鹿群等。還有在奔馳的駿馬上拈弓搭箭窮追不舍的獵人、在飛奔的駿馬上淡定轉(zhuǎn)身從容射虎的獵人。整個(gè)畫(huà)面既緊張又靜謐美好，使人不由得對(duì)畫(huà)師精湛的技藝心悅誠(chéng)服。

　　另外，莫高窟第85窟壁畫(huà)中還有一幅“行獵圖”形象地反映了狩獵的情景：畫(huà)面上四個(gè)健碩的獵人正在整裝出獵，他們著裝統(tǒng)一：頭戴幞頭，身穿缺胯衫，足蹬半腰靴。有人胳臂上駕鷹、有人單手牽犬、有人持弓挎箭囊，甚至還有一人手持利斧。

　　圍 棋

　　傳說(shuō)圍棋是源自堯帝的。在西晉文人張華的《博物志》一書(shū)中就寫(xiě)道：“堯造圍棋，以教子丹朱。”意思是說(shuō)堯發(fā)明了圍棋是為了教給兒子丹朱的。唐朝詩(shī)人杜甫在詩(shī)作《江村》中寫(xiě)道：“老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。”意思是說(shuō)在閑暇安穩(wěn)的日子里，妻子畫(huà)了一幅棋盤想與詩(shī)人對(duì)弈一下，小兒子則忙著用縫衣針做了個(gè)釣鉤去釣魚(yú)了。其實(shí)，在古人看來(lái)圍棋既是對(duì)弈更是兵法，輸贏才是根本要?jiǎng)?wù)。清代文人紀(jì)曉嵐在詩(shī)作《題八仙對(duì)弈圖》中寫(xiě)道：“局中局外兩沉吟，猶是人間勝負(fù)心。”意思是說(shuō)無(wú)論你格局多么大，境界多么高，對(duì)弈這個(gè)事情，總歸是個(gè)爭(zhēng)勝負(fù)的事情。在敦煌文獻(xiàn)中出現(xiàn)了被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)存最早圍棋理論著作的《棋經(jīng)》，書(shū)中記錄了如何將兵法的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)巧妙應(yīng)用在圍棋對(duì)弈上的策略。值得注意的是中國(guó)古代許多著名的軍事家本身就是圍棋高手。

　　在敦煌壁畫(huà)中有關(guān)對(duì)弈的內(nèi)容較多。在莫高窟第454窟、第7窟壁畫(huà)中都有“弈棋圖”。兩幅圖的畫(huà)面有不少類似的地方：一是畫(huà)師較為突出棋盤的位置，兩幅壁畫(huà)中的棋盤都居中且形制相對(duì)巨大；二是畫(huà)面上的人物均為三人，兩人對(duì)弈，一人觀戰(zhàn)，“觀棋不語(yǔ)真君子”；三是對(duì)弈者身后的景色都是天朗氣清、遠(yuǎn)山含黛。據(jù)說(shuō)，一天，北宋大文豪蘇東坡與摯友黃庭堅(jiān)正在松樹(shù)底下弈棋。一陣風(fēng)吹來(lái)，松果掉進(jìn)棋盤。蘇東坡隨即吟道：“松下圍棋，松子每隨棋子落。”黃庭堅(jiān)馬上回答道：“柳邊垂釣，柳絲常伴釣絲懸。”雅趣十足。其實(shí)，棋局里的一動(dòng)一靜、一招一式無(wú)不需要謹(jǐn)小慎微、穩(wěn)扎穩(wěn)打。而對(duì)弈時(shí)的當(dāng)斷則斷、示假隱真、有效合作等戰(zhàn)術(shù)不僅是對(duì)弈的智慧，也是人生的哲理吧。

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