郎樹德 講述  盧梓璇 整理

　　我結(jié)合自身研究經(jīng)歷，談?wù)剬τ裎幕c中華文明起源關(guān)系的認知過程。

　　在考古學研究領(lǐng)域，玉文化曾長期處于邊緣地位。我們開展田野調(diào)查時，主要關(guān)注陶器、石器等常見遺存，對玉器缺乏系統(tǒng)研究。這種狀況在上世紀八十年代發(fā)生轉(zhuǎn)變——良渚、紅山、齊家等文化遺址的重要發(fā)現(xiàn)，促使學界開始構(gòu)建早期玉器三大譜系。正是從這一時期開始，中國玉器的產(chǎn)生、發(fā)展及其考古價值真正進入國際學術(shù)視野。各位若走訪世界各大博物館，會發(fā)現(xiàn)這些文化體系的玉器收藏已成體系，這正印證了前輩學者在玉器收藏與研究方面的前瞻性。

　　以我個人經(jīng)歷而言，早年參與大地灣遺址發(fā)掘時，雖接觸過零散玉器，卻未給予足夠重視。隨著全國考古發(fā)現(xiàn)的積累，特別是西北地區(qū)齊家文化研究的深入，我們逐漸理清了中國玉器的發(fā)展脈絡(luò)：新石器時代中期（約8000年前）已出現(xiàn)小型玉質(zhì)工具與飾品，至4000年前形成以玉璧為代表的規(guī)模化禮器體系。這種演變揭示出玉器從實用器具向精神載體的轉(zhuǎn)化過程。

　　值得注意的是，學界對玉器價值的認知經(jīng)歷了重要轉(zhuǎn)變。過去我們慣用西方文明標準（文字、金屬、都城）衡量中華文明，近年則提出玉禮器應(yīng)作為中國特色的文明要素。這種認知突破在西北考古中尤為明顯：先民通過玉器構(gòu)建的信仰體系，承載著通天地、禳災(zāi)禍、佑族群的集體意識，這正是中華文明精神內(nèi)核的重要表征。                                                  

　　從古至今，中國人特別崇尚玉器，一直到現(xiàn)在，年輕人都要戴玉質(zhì)裝飾品。以前玉器排除在我重點研究的范圍內(nèi)，現(xiàn)在經(jīng)過幾年發(fā)展，我也認識到玉文化對中華文明的重要性。齊家文化玉器是中國幾大系列之一，而且我們也搞清楚了很多玉器的原料、產(chǎn)地。馮玉雷教授和葉舒憲等學者策劃實施的玉石之路系列考察活動具有特殊學術(shù)價值。作為考古工作者，我雖僅參與部分調(diào)研，但深切感受到他們作為人類學、文學的學者、作家，跨界考察、研究，對考古界玉器的產(chǎn)生，尤其對西北玉器的產(chǎn)生的考察有了突破性進展。這些進展和成果在他們的學術(shù)筆記、論文和考察報告中有所體現(xiàn)，在馮玉雷長篇小說《禹王書》中也有所體現(xiàn)。小說中涉及到玉文化、彩陶文化和昆侖神話。特別是《禹王書》對昆侖神話的文學闡釋，為理解西北地區(qū)彩陶與玉器的文化共生提供了獨特視角——神話敘事與物質(zhì)遺存在此形成奇妙互文。

　　西北師范大學開設(shè)《中國玉文化》公選課程具有深遠意義。我很高興同學們愿意去了解玉器，了解玉文化的產(chǎn)生和發(fā)展，體會玉文化與我們息息相關(guān)的連接。這種跨越時空的精神傳承，正是中華文明綿延不絕的重要原因。

　　作者簡介：

　　郎樹德，1945年10月出生，北京市人。1967年畢業(yè)于北京大學歷史系考古專業(yè)，甘肅省文物考古研究所研究員，甘肅省文物鑒定委員會委員。多年來從事考古研究和文物鑒定工作，主要研究方向為西北史前文化和彩陶文化。1981年起主持秦安大地灣遺址的發(fā)掘、保護和研究工作，大地灣考古發(fā)現(xiàn)被學術(shù)界評為我國20世紀100項考古大發(fā)現(xiàn)之一。先后參加多次全省文物鑒定工作，考察鑒定了上萬件館藏彩陶，對西北地區(qū)古文化及彩陶有較為全面深入的研究。出版專著《秦安大地灣新石器時代遺址發(fā)據(jù)報告》（主持人）：《彩陶》（合著）《甘肅彩陶研究與鑒賞》等。先后在《文物》《考古》《考古與文物》等雜志發(fā)表各類論文20余篇。

　　盧梓璇，西北師范大學《中國玉文化》（2025春季班）學生。