作者：馮玉雷

　　趙逵夫教授率領(lǐng)甘肅省20多位學(xué)者耗時(shí)20多年“積以錙銖，碎清光而競(jìng)出，耀直質(zhì)而特殊”，編撰而成12卷本《甘肅歷代詩(shī)歌選注》，洋洋大觀，鮮活生動(dòng)地展現(xiàn)了甘肅在華夏文明進(jìn)程中的獨(dú)特面貌。那些詩(shī)歌已經(jīng)超越文學(xué)文本，具有深廣的文明史意義。展卷閱讀，可謂字字珠璣，光耀隴原。例如，分卷主編冉耀斌教授編選的《甘肅歷代詩(shī)歌選注·蘭州卷》中與馬銜山玉礦資源密切相關(guān)的吳鎮(zhèn)詩(shī)《馬銜山玉篇》，具有“詩(shī)史”性質(zhì)，價(jià)值堪比珍貴的清代田野考察資料。

　　《馬銜山玉篇》原題中寫(xiě)作“馬御山”，但毫無(wú)疑問(wèn)都確指今馬銜山。距今4300—3800年，黃河中上游地區(qū)出現(xiàn)陶寺文化、石峁文化及齊家文化三個(gè)用玉中心，只有齊家文化區(qū)擁有豐富的優(yōu)質(zhì)玉料資源，其中馬銜山玉最具代表性。盡管馬銜山地理位置和玉礦資源非常重要，但由于文獻(xiàn)史料缺乏，加之開(kāi)采歷史久遠(yuǎn)，竟然不為大眾所知?！恶R御山玉篇》是最早反映馬銜山玉料開(kāi)采實(shí)況的史料。葉舒憲根據(jù)馬鬃山河鹽徑保爾、寒窯子及敦煌三危山旱峽等重要玉礦和玉作坊遺址考古發(fā)掘成果，于2015年提出“玉出二馬崗”觀點(diǎn)，認(rèn)為齊家文化玉禮器玉料產(chǎn)地就在馬銜山、馬鬃山等地區(qū)。2024年7月10日，我在《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》發(fā)表《馬銜山：昆侖神話最早的現(xiàn)實(shí)地望》，認(rèn)為馬銜山就是齊家文化玉禮器繁盛階段的昆侖神話現(xiàn)實(shí)地望，后來(lái)隨著玉料開(kāi)發(fā)，沿著祁連山、河西走廊西進(jìn)，“昆侖山”神話中的玉山也不斷西移，因此才有臨羌說(shuō)、酒泉南山說(shuō)等觀點(diǎn)。目前，無(wú)法確定吳鎮(zhèn)是否思考過(guò)馬銜山玉料與神話昆侖問(wèn)題，但《馬御山玉篇》足以證明他是馬銜山玉文化研究的開(kāi)創(chuàng)者；即便與國(guó)內(nèi)早期玉學(xué)研究著作如呂大臨《考古圖》、龍大淵《古玉圖譜》、高濂《燕閑清賞箋·論古玉器》、陳性《玉紀(jì)》、吳大澂《古玉圖考》等相比，也有獨(dú)到之處。

　　另外，吳鎮(zhèn)組詩(shī)《我憶臨洮好》第一首：“我憶臨洮好，春光滿十分。牡丹開(kāi)徑尺，鸚鵡遍成群。渙渙西川水，悠悠北嶺云。劇憐三月后，賽社日紛紛。”其中“西川水”指洮河，“北嶺”指馬銜山。賽社指臨洮民間酬神娛樂(lè)活動(dòng)。洮河兩岸多有供奉“金龍爺”。傳說(shuō)“金龍爺”原型是軒轅黃帝手下大將，宋元之際轉(zhuǎn)世為謝緒，因大宋江山不保，在苕溪投水自盡，明朝被追謚為“金龍四大王”，神位供奉在錢(qián)塘江邊的金龍山，后隨江南移民來(lái)到臨洮，隱居馬銜山，周邊群眾在多地建廟供奉。

　　《大家》2026年第3期發(fā)表了我的萬(wàn)字大散文《新山海經(jīng)·鯤鵬》，作者照就在金龍廟總廟所在的馬銜山主峰拍攝?！缎律胶＝?jīng)·鯤鵬》寫(xiě)文化根脈久遠(yuǎn)的昆侖文化，是2026年度青海省昆侖文化專(zhuān)題研究重點(diǎn)項(xiàng)目“文物考古視域下的昆侖文化研究”（項(xiàng)目號(hào)26QHKLZD010）成果。

　　窺一斑而知全豹，僅此兩例，可知吳鎮(zhèn)詩(shī)歌兼具審美價(jià)值和史料價(jià)值。正如趙逵夫教授在序言中說(shuō)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是扎根于祖國(guó)的每一塊地方，在廣袤的祖國(guó)大地上開(kāi)花、結(jié)果的。”甘肅是中華文明重要發(fā)祥地之一，文化遺產(chǎn)厚重、豐富、獨(dú)特，從史料鉤沉角度而言，《甘肅歷代詩(shī)歌選注》是一項(xiàng)文化搶救工程，許多珍貴史料定能在發(fā)掘、弘揚(yáng)和傳承地方文化中起到積極的、無(wú)可替代的作用。

　?。ㄗ髡邽楦拭C省先秦文化研究中心教授、一級(jí)作家）