作者：解璽璋

　　最近讀了作家京梅的《八九雁來(lái)：姥姥的聊齋》。這本書(shū)體量不大，開(kāi)本類似當(dāng)下流行的口袋書(shū)，讀起來(lái)卻讓人不忍釋手，仿佛有一種特殊的味道。一位耄耋之年的老人，將自己一生的故事同外孫女娓娓道來(lái)，無(wú)論如何都不是一件常有的事，生活中并不多見(jiàn)。

　　讀這本書(shū)時(shí)，我常常想起我的奶奶，她抱大了我們兄妹五人，在我十八歲那年，她去世了。那是我當(dāng)上工人的第二年，還來(lái)不及更多地孝敬她老人家。但是她對(duì)我的好，現(xiàn)在卻越來(lái)越頻繁地出現(xiàn)在我對(duì)她的思念中。在這一點(diǎn)上，我很羨慕京梅，時(shí)間給了她機(jī)會(huì)和能力，可以把姥姥的故事娓娓而談?dòng)涗浵聛?lái)，著述出版，使她與姥姥的善緣得以功德圓滿。而當(dāng)年的我，是不具備相應(yīng)的機(jī)會(huì)和能力的，奶奶也只能帶著一肚子的故事走了。

　　《八九雁來(lái)——姥姥的聊齋》京梅著 北京燕山出版社 2025年8月第1版

　　我的這點(diǎn)自怨自艾本不足論，而只是想回應(yīng)京梅在“緣起”中提到的一點(diǎn)想法，即將“一名普通的家庭婦女”的故事記錄下來(lái)，從而提供一種與“當(dāng)代文人傳說(shuō)中美好的民國(guó)時(shí)代”不同的認(rèn)知。這是一種不錯(cuò)的想法，恰好應(yīng)和了當(dāng)下歷史寫(xiě)作從微觀到個(gè)人化的潮流。寫(xiě)帝王將相的固然很多，卻也有寫(xiě)宮女、小吏和兵士的?，F(xiàn)當(dāng)代作品也常有所見(jiàn)，較早的就有“北漂詩(shī)篇”，陸續(xù)便有了更多的普通人加入到寫(xiě)作中來(lái)，他們中有一線工人、外賣(mài)騎手、公司職員、保潔女子和田間農(nóng)民，其中不乏八九十歲的老人。這些帶有個(gè)人化敘事特點(diǎn)的作品，多采取自述非虛構(gòu)的方式，表現(xiàn)的都是個(gè)人生命歷程，并由此折射出社會(huì)變遷和時(shí)代色彩。京梅這部《八九雁來(lái)：姥姥的聊齋》所述聚焦于民國(guó)至新中國(guó)普通百姓的日常生活，和許多人所熱衷的名士淑媛、名門(mén)望族的生活場(chǎng)景不同，姥姥所提供的主要為“窮出來(lái)的知識(shí)”和窮苦人的生活場(chǎng)景，從而彌補(bǔ)了以往歷史敘事的不足。

　　敘事方式上，京梅采取了姥姥口述，并由她整理、訂證、辨析的做法。姥姥的身世并不復(fù)雜，她的娘家在德勝門(mén)外真武廟一帶，住在那里的多為廚子、轎夫、做小買(mǎi)賣(mài)的，都靠手藝或賣(mài)苦力為生，經(jīng)濟(jì)上稍好一點(diǎn)的，就不住這兒了。姥姥的父親就是個(gè)廚子。姥姥五歲時(shí)死了娘，她有一個(gè)姐姐、兩個(gè)哥哥。母親沒(méi)了，全家人的生活就由父親一人承擔(dān)。那時(shí)辦紅白喜事，講究搭棚請(qǐng)客，父親有時(shí)接了為人家做席的活，常帶兩個(gè)哥哥做幫手，家里就剩下五六歲的小女兒。這里沒(méi)有讓當(dāng)下北京人自豪的四合院，院里只有南房三間，北房三間，住四戶人家，姥姥家住兩間北屋。晚上害怕，怕人也怕鬼，嗓子眼兒里跟堵個(gè)大疙瘩似的……

　　姥姥的故事就從娘家講起。她的敘述平靜而安詳，絕非是很多年前我們聽(tīng)?wèi)浛鄨?bào)告那種滿腔仇恨控訴的口氣。姥姥固然是個(gè)苦命人兒，十歲多就跟著姐姐進(jìn)廠做工去了，十二三歲給毛紡廠做加工，紡毛線，有時(shí)也擇羊毛，一天掙六個(gè)大子兒，夠吃棒子面的。但姥姥也是個(gè)聰明人，記憶力超強(qiáng)，八九十歲的老人說(shuō)起兒時(shí)民謠，朗朗上口。比如：“初二、十六，毛廠的吃肉，每人四兩，七折八扣，掌柜的盛一碗，不管伙計(jì)夠不夠。”還有：“一根拐棍兒我拄著；兩撇胡子我捋著；三炮臺(tái)我抽著；四輪馬車我坐著；五（武）家坡我聽(tīng)著；六國(guó)飯店我吃著；七層高樓我住著；八圈牌我打著；九塊錢(qián)我掖著；十（實(shí)）在不成我走著。”她說(shuō)，這都是那些窮人，看富人過(guò)好日子，心里羨慕，只能編個(gè)歌謠過(guò)過(guò)嘴癮。

　　從姥姥的講述中我們了解到很多窮人過(guò)日子的場(chǎng)景。比如講到去觀音寺打粥，可謂細(xì)致入微，打粥人如何，舍粥人如何，說(shuō)得清清楚楚；最讓人感動(dòng)的，是打粥時(shí)天寒地凍，排隊(duì)時(shí)間長(zhǎng)，手腳都凍僵了，“為了我打粥，你太姥爺還給我做了一個(gè)棉手揣子”，看出父親對(duì)小女兒的細(xì)心呵護(hù)。后面說(shuō)到雍和宮臘八舍粥，就相當(dāng)隆重了：“每至臘月初一日，總管內(nèi)務(wù)府派官員率蘇拉至府庫(kù)將各類熬粥食材、家什、柴禾等備齊，初二開(kāi)始運(yùn)往雍和宮，初五運(yùn)齊。初六，皇上派蒙古王公一人，會(huì)同內(nèi)務(wù)府總管大臣，率內(nèi)務(wù)府三品以上官員、廚師、蘇拉人等，至雍和宮監(jiān)督稱糧、搬柴i。初七早晨，蒙古王公擇吉時(shí)下令：小喇嘛生火；經(jīng)驗(yàn)豐富的喇嘛掌勺熬粥，依次將奶油、小米、江米、紅棗、核桃、桂圓、瓜子、葡萄干等放入鍋中。初八丑正（凌晨?jī)牲c(diǎn)），第一鍋粥熬熟，即以碗盛供奉佛前。蒙古王公進(jìn)宮復(fù)命；全體僧人開(kāi)始在法輪殿誦經(jīng)，百盞酥油照法輪通明，香煙鼓樂(lè)昭釋門(mén)莊嚴(yán)；清晨，雍和宮喇嘛向京城百姓舍粥。” 這風(fēng)俗延續(xù)至今，只是不再這么繁瑣了。窮人家就不能太講究了，有什么擱什么，煮點(diǎn)小米兒、蕓豆，擱幾個(gè)花生，那也算不錯(cuò)了，還有喝不上的呢，只能上廟門(mén)口排隊(duì)等著舍粥去。

　　姥姥所講述的“窮出來(lái)的知識(shí)”，我們這一輩有些是經(jīng)歷過(guò)，或見(jiàn)識(shí)過(guò)的，更年輕的就未必了。比如她說(shuō)的“打胳膊”，現(xiàn)在的年輕人應(yīng)該沒(méi)有這種生活經(jīng)驗(yàn)，我卻并不陌生。當(dāng)年我媽給幾個(gè)孩子做鞋，都是先打胳膊，剪成鞋底兒的樣子，再用麻繩納鞋底。還有她說(shuō)的“請(qǐng)會(huì)”，后來(lái)叫“互助費(fèi)”，現(xiàn)在恐怕也沒(méi)有了，當(dāng)年卻是相當(dāng)普遍的，幾乎每個(gè)單位的工會(huì)都有義務(wù)幫助職工組織和管理這件事，并幫助生活困難的職工度過(guò)難關(guān)。像這樣的事，如果不是姥姥這樣的老人講出來(lái)，不僅宏大的歷史敘事不會(huì)提及，而且，清高的文人敘事也是不屑一顧的。而這正是這部作品的意義和獨(dú)特價(jià)值所在；這也就是梁?jiǎn)⒊?，歷史記述者“所應(yīng)負(fù)之責(zé)任也”。

　　書(shū)中還安排姥姥依次講述了二月二龍?zhí)ь^、三月三蟠桃宮、清明節(jié)、四月一的“頭道茶棚”、五月初五端午節(jié)、七月七女兒節(jié)、七月十五中元節(jié)、八月十五中秋節(jié)、九月初九重陽(yáng)節(jié)、十月一，鬼穿衣、冬至、臘八、臘月二十三小年、年三十、大年初一、初二、破五、正月十五元宵節(jié)、雍和宮打鬼（正月二十九或三十）等，這一年中所有年節(jié)的講究、規(guī)矩，都講得生動(dòng)有趣，讀后大開(kāi)眼界，有些內(nèi)容是可以彌補(bǔ)民俗史敘事之不足的。比如講“頭道茶棚”，我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)當(dāng)年有去京西妙峰山娘娘廟進(jìn)香的習(xí)俗，但是，從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)沿途還有十幾道茶棚，而且頭道茶棚就設(shè)在德勝門(mén)外，從四月初一早晨就有人燒香，一直延續(xù)到十五，大伙兒都燒香，還有拜香的，打遠(yuǎn)處磕著頭來(lái)的，由這兒出發(fā)，上妙峰山拜娘娘。除了進(jìn)山燒香的，還有賣(mài)吃的的、舞獅子的、耍幡兒的、耍叉的、耍棍的、敲鑼打鼓的，那種熱鬧，是今日那些所謂廟會(huì)、大集無(wú)法比的。

　　此處不宜過(guò)多地“劇透”，有興趣的讀者可以找書(shū)來(lái)看。而我不能不稱贊此書(shū)的，是京梅整理、編校此書(shū)的態(tài)度，非常嚴(yán)肅認(rèn)真，絕不敷衍了事，這體現(xiàn)在她為了考訂姥姥所述之真?zhèn)危匪輾v史真相，不僅翻閱了大量的明清、民國(guó)的文獻(xiàn)和筆記，甚至做了一些必要的田野調(diào)查，并寫(xiě)下了幾萬(wàn)字的考訂文字。近年來(lái)，口述史相當(dāng)流行。很多人或不了解做口述史應(yīng)有的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，或不肯下大功夫，貢獻(xiàn)出來(lái)的往往是口述者的“原生態(tài)”，這其實(shí)是不負(fù)責(zé)任的。借用傅斯年先生的說(shuō)法，史料可分為直接史料和間接史料，那么，口述則類似于直接史料。直接史料未經(jīng)中間人手修改或省略或轉(zhuǎn)寫(xiě)，應(yīng)是比較可信的。但直接史料也有自己的短處，即或?yàn)楣伦C，或因時(shí)間久遠(yuǎn)，不能保證記憶準(zhǔn)確，或因各種難言之隱，未能將真相和盤(pán)托出。因此，很多時(shí)候，直接史料還需間接史料的佐證和補(bǔ)充。間接史料雖不如直接史料更靠得住，但有些間接史料反是前人精密歸納直接史料所得，也是不該輕視的。京梅就很善于利用間接史料與姥姥的自述互相印證，增強(qiáng)了口述的可信度。比如她對(duì)姥爺家祖墳和族譜的追尋，大可看出她的執(zhí)著和用心。我還記得她在新疆伊犁參觀將軍府舊址時(shí)的專注，當(dāng)時(shí)不知她的用意，讀了她在這本書(shū)中所寫(xiě)“作者按語(yǔ)”，才真正明白她的用心之良苦。她這一長(zhǎng)篇按語(yǔ)，幾乎可以稱之為一篇關(guān)于家族史的論文。

　　最后還應(yīng)提及的，是百歲老人李濱聲老為此書(shū)繪制的數(shù)十幅精美插圖，一如他的傳統(tǒng)風(fēng)格，簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、有趣而幽默，給閱讀此書(shū)的讀者增添了許多樂(lè)趣。而書(shū)中的老照片，不僅豐富了該書(shū)的歷史感，也讓我們感受到了姥姥的慈祥、善良，也更理解了京梅對(duì)從小撫育她長(zhǎng)大的姥姥的感情。