《禹王書》這部作品牽涉到博物志小說、神話—歷史，民族志小說這三個方面的命題，呈現(xiàn)出一部復(fù)合型文化小說文本的多維度價值。

首先，這部小說具有“博物志”的性質(zhì)，作為當(dāng)代新神話小說的典型文本，它延續(xù)了中國古代小說的“博物志”傳統(tǒng)。以《山海經(jīng)》為源頭，中國小說到魏晉時期形成了以張華的《博物志》為代表的博物志小說。此后，“博物志”多逞才學(xué)知識，并于樂趣，其內(nèi)容包括地理山川、動植礦物、遠國異民、神話傳說、方術(shù)雜技、雜史雜傳等“博識多聞”的特點，也成為中國小說的一個書寫傳統(tǒng)。唐朝的“異物志”小說，唐傳奇，宋、明、清之筆記小說、神魔小說和一些世情小說中都有“博物志”書寫的重要體現(xiàn)。古代神話和志怪小說是“博物志”小說傳統(tǒng)的主要載體。

《禹王書》將古代博物之學(xué)、現(xiàn)代考古知識與神話敘事相糅合“重述神話”，探索中華遠古文明，小說將古籍中神話傳說的重寫，結(jié)合可解讀的觀念信仰和山川地理物質(zhì)地貌的故事描寫、考古發(fā)現(xiàn)的各種器物物象敘事，以及口傳民俗等文化基因解碼等都融匯在小說世界里，形成了一部當(dāng)代的博物志小說。當(dāng)代作家的“博志”小說的可貴性在于：它是對中國古代小說傳統(tǒng)的借鑒和回歸，是對中國古代文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。

其次，《禹王書》以“神話—歷史”的視角來書寫上古歷史，結(jié)合歷史人類學(xué)的“田野”形成了歷史民族志小說文本。一定意義上說，如何解讀神話就是如何解讀歷史。《禹王書》以倉頡創(chuàng)造文字、禹治水為主要神話，結(jié)合盤古開天辟地、嫖祖造絲、夸父逐日、女媧補天、精衛(wèi)填海、竄三苗于三危等眾多神話故事，創(chuàng)造性地重述、書寫大禹等治理黃河水患英雄公而忘私、九死未悔的偉大精神和豐功偉績，又融合了在玉帛之路文化系列學(xué)術(shù)考察及深入研究考古文化的研究，以文學(xué)語言和想象還原栩栩如生的歷史情境，探究族群的文化精神，從而將歷史、人類學(xué)與文學(xué)融為一爐形成了涉及多學(xué)科的復(fù)合型文本?！队硗鯐分厥錾裨拋磉€原歷史常常出人意料又在情理之中。原因在于《禹王書》對歷史的書寫維度來看，首先，小說對歷史的表述從歷史人類學(xué)的視野著眼于一個族群的文化精神史，在描寫華夏民族的神話—歷史起源中也在描寫一種集體記憶和族群認(rèn)同，并凝聚著民族文化基因和文化精神。小說對華夏民族遠古歷史的解讀實現(xiàn)了歷史文獻和“歷史田野”的結(jié)合。對歷史的認(rèn)識既重視關(guān)于神話的歷史文獻資料記載，也吸收了人類學(xué)獨特的田野調(diào)查方法，強調(diào)對歷史遺跡以及民間傳說、神話這些口傳史料的考察。在這兩者相結(jié)合的基礎(chǔ)上形成更為恰切的思考建構(gòu)了小說世界。所以我覺得《禹王書》也是一個非常典型的歷史民族志小說。它在神話與現(xiàn)實的交織中探尋民族文化的根性和密碼，小說與歷史民族志共同建構(gòu)民族記憶，謳歌華夏文明起源和發(fā)展中的玉文化承載的核心價值和中國精神。

《禹王書》雖為小說，有些情節(jié)卻有意以文學(xué)人類學(xué)的“四重證據(jù)法”作為創(chuàng)作方法，給我們提供了文學(xué)人類學(xué)小說創(chuàng)作的樣本。

作者簡介：

葉淑媛，1975年生，甘肅省西和縣人。文學(xué)博士，畢業(yè)于蘭州大學(xué)，陜西師范大學(xué)文學(xué)博士后?，F(xiàn)任蘭州文理學(xué)院文學(xué)院院長、教授，同時擔(dān)任中國文藝評論家協(xié)會會員，甘肅省文藝評論家協(xié)會理事等職務(wù)。她的研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文藝學(xué)和文化遺產(chǎn)學(xué)。在學(xué)術(shù)研究方面，主編《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論叢》輯刊，在學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文60余篇，出版有《人文時空：維柯和<新科學(xué)>》《詩學(xué)現(xiàn)場》《凝眸文學(xué)》《二十世紀(jì)以來民族志小說研究》等多部專著。她還主持過多項科研項目，包括國家社科基金西部項目“中國當(dāng)代小說中的博物志傳統(tǒng)研究”等。此外，她還獲得了甘肅省領(lǐng)軍人才、甘肅省教學(xué)名師、甘肅省優(yōu)秀教師“園丁獎”等多項榮譽。

整理：彭蕊，西北師范大學(xué)書《中國玉文化》（2025春季班）學(xué)生。